The bilateral peace process that the U.S. has doggedly sought to insulate from outside “interference” is not only an empty exercise but has served to provide Israel with cover for its settlement project. From its outset the goal of this project has been to subvert Palestinian statehood, a goal from which Israel is but a hair’s breadth away. By insisting that Palestinians return to this empty exercise, and by continuing to block attempted interventions by other parties, including the UN and its various agencies, the U.S. has in effect been collaborating with Prime Minister Netanyahu’s goal of “politicide”--the violent termination of Palestinian national political existence.
The only remaining hope for the achievement of a two-state solution to the Israel-Palestine conflict now depends entirely on the international community’s readiness to sweep aside America’s claim to a monopoly over Middle East peace making--a claim that has lost all credibility with President Obama’s humiliating capitulation to Netanyahu in his September speech before the UN General Assembly--and to intervene vigorously in order to seek to alter the peace process’ disastrous trajectory.
The UK Deputy Prime Minister Nick Clegg’s recent public condemnation of Israel’s settlements as “vandalism” was but the latest in a growing chorus of challenges to Netanyahu’s credibility, to Israel’s predatory activities in the West Bank, and to America’s hegemonic Middle East peacemaker’s role. Last February, when Netanyahu called Chancellor Angela Merkel to express his “disappointment” over Germany’s support of a UN resolution condemning Israel’s continued construction in the settlements, she responded angrily “You are the one who disappointed us. You haven’t made a single step to advance peace.” And she made a point of “leaking” the private exchange.
More recently (January 12), the UK’s The Independent reported that the EU issued its starkest critique yet of “how a combination of [Israeli] house and farm building demolitions; a prohibitive planning regime; relentless settlement expansion; the military’s separation barrier; obstacles to free movement; and denial of access to vital natural resources, including land and water, is eroding Palestinian tenure of the large tract of the West Bank on which hopes of a contiguous Palestinian state depend.” According to the report, Palestinians are being systematically dispossessed from 70% of the West Bank.
The mounting international criticism indicates a welcome, if much-belated, refusal by major European, Latin American and Asian countries to defer any longer to the U.S. on this issue, and their readiness to expose what they long knew but were reluctant to express: that Netanyahu’s declared commitment to a two-state solution has been a lie.
If these interventions are to have a chance of success, their first goal must be halting the erosion of an existing international consensus about parameters that must frame negotiations for a permanent status agreement. Such an effort must focus primarily on the requirement that negotiations over territory and borders begin at the June 1967 line, for the erosion of that line has been critical to Israel’s politicide.
The U.S. may well decide to veto a Security Council resolution that seeks to formalize these parameters. But its ambassador would not only have to acknowledge America’s longstanding support for such a framework, most recently reconfirmed in President Obama’s speech of May 19, but insist on America’s continued commitment to it. She would undoubtedly argue that the U.S. opposes the resolution not for its substance, which the U.S. continues to support, but for “procedural” reasons.
The importance of such international reiterations of these parameters and of their insistence that unilateral changes in the pre-June 1967 line will not receive international recognition cannot be exaggerated. For the elimination of the 1967 line is crucial to Netanyahu and his government’s campaign to gain support from at least some countries for his government’s outrageous claim that the West Bank is not occupied territory but contested territory, the pretext they invoke to justify Israel’s “vandalism” in the West Bank.
That is the reason Netanyahu reacted with near hysteria when he was alerted to the fact that Obama would confirm in his speech of May 19 America’s support for the 1967 border as the starting point for resumed negotiations. It is also why Netanyahu has resisted to this day every effort to get him to say where Israel proposes to draw the new border that would replace the 1967 line. Were he to do so, he would undoubtedly provoke condemnation even from countries that have until now pretended to believe his proclaimed support of a two-state solution.
In the period between now and the coming U.S. presidential elections, during which the U.S. is likely to veto any repeated effort to obtain Palestinian membership in the UN and to oppose any international intervention in the peace process, such interventions should have two goals.
First, as indicated, is obtaining a Security Council resolution nailing down clear parameters for permanent status negotiations. A short version of those parameters was formally presented last February at the UN by the E3 (UK, France and Germany), all members of the Security Council, when they called on the parties to return to direct negotiations “on the basis of clear parameters”:
An agreement on the borders of the two states, based on 4 June 1967 lines with equivalent land swaps as may be agreed between the parties;
Security arrangements that, for Palestinians, respect their sovereignty and show that the occupation is over; and, for Israelis, protect their security, prevent the resurgence of terrorism and deal effectively with new and emerging threats;
A just, fair and agreed solution to the refugee question;
Fulfillment of the aspirations of both parties for Jerusalem. A way must be found through negotiations to resolve the status of Jerusalem as the future capital of both states.
The second goal is obtaining an unambiguous UN affirmation of the Palestinian right to national self-determination. That right is considered a “peremptory norm” in international law, which means that it takes precedence over conflicting obligations, treaties and bilateral agreements. If challenged by Israel or the U.S., it is a challenge that European and other countries should join Palestinians in bringing to the International Court of Justice.
Having been found by relevant international agencies (the World Bank, the International Monetary Fund and the UN Secretary General’s representative), to be “well positioned for the establishment of a state at any point in the near future,” Palestinian national self-determination is subject neither to Israel’s approval nor to a prior conclusion of a peace agreement between the parties. In fact, not only does Palestinian self-determination not conflict with bilateral negotiations of the permanent status issues called for by the Oslo agreement, it improves prospects for their success. The just demands of a sovereign nation that has recourse to international institutions and the ICJ are taken far more seriously than the pleadings of a subject people deprived by its occupier of all rights.
Recognition of the Palestinian peremptory right to self-determination would lead to recognition of Palestinian statehood by nearly all of even those countries that have so far withheld it. In those circumstances, Israel’s continued defiance of the world’s rejection of its claims to the West Bank may well trigger a global campaign of isolation and de-legitimization that no Israeli government is likely to survive.
Those circumstances may also induce the Security Council to invoke the “default setting” of Security Council resolutions 242 and 338, which clearly is not the permanent retention by Israel of the occupied territories and the permanent disenfranchisement and dispossession of the Palestinian people, for resolutions 242 and 338 explicitly rule out the acquisition of territory as a result of war, no matter which side started the war. Instead, the default setting is a return of the conflict’s resolution to the Security Council. The next U.S. administration is not likely to join such an initiative, but Israeli governments cannot count on a U.S. veto to protect their colonial project. The cost to the U.S. of casting such a veto--in its standing in the world and to its interests in a post-Arab Spring region--may be much too high.
Bottom line, any effort to reconfigure peace strategies without first delinking the search for a peace agreement from the Palestinian right to statehood is doomed. Obama’s assertion in his speech at the UN that Palestinians can obtain their state only as a consequence of a peace accord with Israel reached in bilateral negotiations in effect assigned to Netanyahu and Avigdor Lieberman the exclusive right to grant or deny Palestinians their independence. Given Israel’s determination to complete its settlement project, no conceivable diplomacy, short of the prospect of broad international and UN intervention, can halt Israel’s nearly-achieved goal of denying Palestinians anything other than one or more Bantustans.
The new outspokenness on this issue of key European countries, Turkey, Brazil and other countries part of the BRICS regional grouping, as well as other Asian countries, has created a last opportunity to alter the current hopeless trajectory of U.S. controlled Middle East peace diplomacy to a more promising one--provided these countries and regional groupings will now follow-up their brave new rhetoric with brave new action.
Henry Siegman is the president of the U.S./Middle East Project. He also serves as a non-resident research professor at the Sir Joseph Hotung Middle East Program, School of Oriental and African Studies, University of London.
University of London.
EN EL DÍA DE HOY,27 DE ENERO,EL PUEBLO DE ALBURQUERQUE HA SUPERADO LA CIFRA DE MÁS DE MIL PERSONAS PARA LA PROMOCIÓN DE LA FUNDACIÓN SOCIAL DE ALBURQUERQUE.
25th of January 2012 | View of Tahrir & Qasr El Nil from the top. Masses trying to reach tahrir from every entrance. Physically, it wasn't possible
LLAMAN LA ATENCIÓN HECHOS QUE YA NO SON HABITUALES,TAL ES EL CASO DE EGIPTO.LO QUE ESTAN HACIENDO LOS EGIPCIOS ES HERÓICO,DIFERENTE,PORQUE LA MEMORIA DE ACONTECIMIENTOS SIMILARES TENEMOS QUE LLEVARLA HASTA EL SIGLO XIX Y COMIENZOS DEL XX,PARA ENCONTRAR A UN PUEBLO QUE LUCHE POR SUS DERECHOS CON TANTA PERSISTENCIA Y VALENTÍA.ALGO SIMILAR A LO SUCEDIDO EN TÚNEZ.
TODOS SABEMOS QUE EGIPTO ES UNA DE LAS GRANDES REFERENCIAS HISTÓRICAS EN ORIENTE MEDIO.ALGUNAS POTENCIAS COLONIZADORAS EUROPEAS ASÍ LO ENTENDIERON,DE AHÍ SU BRUTALIDAD EN INTENTAR SOJUZGAR A UN PUEBLO CUYA HISTORIA SE REMONTA A MILES DE AÑOS DE ANTIGUEDAD.ERAN MUY BRUTOS ESTOS EUROPEOS,OLVIDARON QUE LA EXPERIENCIA ES UN GRADO.
AHORA LA REALIDAD DE EGIPTO ES OTRA,LUCHA CONTRA SUS PROPIOS FANTASMAS,Y LO HACE CON LA MISMA PERSEVERANCIA DEL PASADO,A GALOPAR,HASTA ECHARLOS A LA MAR....
LEO DATOS CONTRADICTORIOS SOBRE LA ACTUALIDAD EGIPCIA,A LO QUE HAY QUE AÑADIR LAS MALAS TRADUCCIONES QUE CONSIGUES EN INTERNET,PERO ME PARECE PERCIBIR QUE SE REPITEN VIEJOS TEMAS.LA RENUENCIA DE ALGUNOS MILITARES A DEJAR EL PODER,EL TEMOR A UN AVANCE DEL FUNDAMENTALISMO,TEMIDO POR UNA MAYORIA QUE PRIMERO PIDE LIBERTAD Y DESPUÉS DECIDIR SOBRE SU FORMA DE VIDA.
LOS VIEJOS ESQUEMAS MILITARES Y RELIGIOSOS,ESPOLEADOS DESDE HACE MÁS DE UN SIGLO POR EL AFÁN DEPREDADOR DE INGLESES Y FRANCESES.OTRA SERÍA LA HISTORIA DE NO HABER SOMETIDO DE FORMA TAN ABYECTA A UNA DE LAS CULTURAS MÁS ANTIGUAS DEL MUNDO.
COMO ME GUSTA REPETIR,IGNORO SI SU HISTORIA SERÍA MEJOR,PERO AL MENOS NO HABRÍAN PERDIDO IDENTIDAD DE FORMA TAN RADICAL,Y YA SE SABE QUE CUANDO ROBAS IDENTIDAD SURGEN LOS RADICALISMOS ,QUE NO SUELEN LLEVAR A NADIE A BUEN PUERTO.
ME PARECE ADMIRABLE EL COMPORTAMIENTO DEL PUEBLO EGIPCIO,ESPERO Y DESEO QUE ESTOS CARROÑEROS QUE EN EL MOMENTO ACTUAL SUFRIMOS TODOS,TOMEN BUENA CUENTA DE QUE MUCHOS NO SE RINDEN NI SE RENDIRÁN A SUS VIEJAS MENTIRAS,TRAMPAS Y CINISMO.
Y COMO TAMBIÉN REPITO CON FRECUENCIA,SI NO LO HACEN POR GENEROSIDAD QUE LO HAGAN POR EGOISMO,SIN MERCADOS LAS GANANCIAS DESAPARECEN.ELLOS SON UN 20 POR CIENTO,NOSOTROS UN 80¿NOS VAMOS A DEJAR?
A GALOPAR,HASTA TIRARLOS A TODOS A LA MAR....
A mí lo que me preocupa de verdad es que empiece Davos y siga Darfur…
Y sigamos sólo interesados por los problemas que afectan al 20% de la humanidad más próspera, desatendiendo al 80% de seres humanos que sobreviven en condiciones tan difíciles que a veces mueren de hambre y desamparo. No me cansaré de repetirlo: más de 60.000 personas, de ellas unos 35.000 niños de 1 a 5 años mueren diariamente al tiempo que se invierten en armas y gastos militares 4.000 millones de dólares.
El error de acceder a sustituir los principios democráticos por las leyes del mercado fue tremendo. Ahora sufrimos los últimos coletazos de la especulación, deslocalización y seguridad armamentística… y del empaño de unos cuantos países ricos en dirigir el destino del conjunto de la Tierra (196 países).
No me preocupa Davos en absoluto… Me preocupa Darfur y, todo aquello que afecte a quienes, iguales en dignidad, son merecedores de una atención que no les prestamos.
Sólo la refundación de un Sistema de Naciones Unidas eficiente y volver a emplazar en nuestro comportamiento cotidiano los valores éticos de la justicia social, la libertad y la solidaridad permitirán acometer caminos del mañana más esclarecidos. Éstas son las soluciones y no las que se van a discutir estos días en Davos.
ALBURQUERQUE EL PASADO 20 DE ENERO DE 2012, ANGEL VADILLO,ALCALDE DE ALBURQUERQUE, CONVOCÓ AL PUEBLO DEL MUNICIPIO EN ASAMBLEA ABIERTA PARA HABLAR DE UN PROYECTO. CON LAS NUEVAS MEDIDAS ECONÓMICAS DEL GOBIERNO ,SE PARALIZAN O DEMORAN UNA SERIE DE INICIATIVAS DEL EQUIPO MUNICIPAL, BÁSICAMENTE SOCIALES, QUE NO SOLO AGRAVA LA SITUACIÓN ACTUAL DE DESEMPLEO Y PÉRDIDA DE POBLACIÓN, SINO QUE PONE EN RIESGO EL FUTURO INMEDIATO DE PROYECTOS YA EN MARCHA. LA PRUPUESTA DE ANGEL ES CLARA Y ABIERTA ,PUESTO QUE VAN A QUEDAR SIN CUBRIR UNA SERIE DE NECESIDADES BÁSICAS DE LA POBLACIÓN POR FALTA DE FINANCIACIÓN, BUSQUEMOS OTRAS SALIDAS, POSIBLES,IMAGINATIVAS Y PARTICIPATIVAS. PROPONE LA CREACIÓN DE UNA FUNDACIÓN EN LA QUE ESTEN INTEGRADOS TODOS LOS HABITANTES DE ALBURQUERQUE QUE ASÍ LO DESEE., ES DECIR ,Y ESTA ES LA IMPORTANCIA DEL PROYECTO ,POR PRIMERA VEZ TODO UN PUEBLO SE MOVILIZA PARA AYUDARSE MUTUAMENTE Y AYUDAR A OTROS, EN LA CONVICCIÓN DE QUE EL FUTURO DE TODOS PASA POR LA INTERDEPENDENCIA DE PUEBLOS Y NACIONES. HIZO UNA PRESENTACIÓN DETALLADA DE LOS INFORMES DE LA ONU, EL FONDO MONETARIO INTERNACIONAL Y LAS MEDIDAS ADOPTADAS POR EL GOBIERNO EN SU ÚLTIMO CONSEJO DE MINISTROS. LA PROPUESTA ES CLARA ,LA EXPLICACIÓN ES FÁCIL Y VIABLE ,LA IMPLICACIÓN DE ALBURQUERQUE, A TÍTULO PERSONAL DE SUS VECINOS, EN LA PUESTA EN MARCHA DE UNA FUNDACIÓN QUE INTEGRA TODOS LOS PROYECTOS SOCIALES , ADEMÁS DE LOS QUE SE HAN DE CREAR. EL DOCUMENTO ESTA AHÍ, SE HA DE TRABAJAR MUCHO Y BIEN DURANTE UN AÑO Y LA FUNDACIÓN INICIARÁ SU ANDADURA, SI SE CUMPLEN LOS PRONÓSTICOS, EN EL AÑO 2013. EN LA CASA DE CULTURA DEL PUEBLO, LLENA,CON MÁS DE QUINIENTAS PERSONAS, EL APOYO FUE UNÁNIME. SE COMENZARÁ CON UNA APORTACIÓN ANUAL DE CADA VECINO DE DIEZ EUROS ANUALES, O LO QUE PUEDAN Y DESEEN ,DE AHÍ SE PASARÁ A UNA INTENSA CAMPAÑA DE BÚSQUEDA DE FONDOS EN MUCHOS SITIOS Y PAÍSES. EL OBJETIVO ES LLEGAR, A TRAVÉS DE PEQUEÑAS APORTACIONES A LA CIFRA DE DIEZ MILLONES DE EUROS, DESTINADOS A LAS NECESIDADES SOCIALES DEL PUEBLO , EL DESARROLLO SOSTENIBLE Y LA COOPERACIÓN INTERNACIONAL CON PUEBLOS Y PAÍSES CUYOS NIÑOS, DEBIDO AL HAMBRE ,LA GUERRA ,LA POBREZA Y LA ENFERMEDAD ,ESTAN EN SITUACIÓN DE ALTO RIESGO. EL PUEBLO Y SU ALCALDE OFRECEN UN ESPACIO DONDE UNOS CIEN NIÑOS DE ORIGEN DIVERSO PUEDAN VIVIR ,ESTUDIAR , INTEGRARSE EN OTRA CULTURA, Y UNA VEZ CUBIERTAS LAS ESPECTATIVAS, REGRESEN A SUS PAÍSES PARA SEGUIR AYUDANDO A OTROS O SE QUEDEN AQUÍ Y SE INTEGREN EN ESTA SOCIEDAD. LA PROPORCIÓN ES ESTA,SETENTA POR CIENTO PAR AYUDAS AL MUNICIPIO, TREINTA POR CIENTO PARA AYUDAS A LA COOPERACIÓN SOLIDARIA INTERNACIONAL. ESTAS LINEAS SON UN AVANCE DE UNA NUEVA FORMA DE CONVIVENCIA. PROYECTOS SOLIDAROS HAY MUCHOS, PERO QUE UN PUEBLO SEA EL PROTAGONISTA Y FUNDADOR , NO .EL SISTEMA ASAMBLEARIO, PERFECTAMENTE POSIBLE EN COMUNIDADES PEQUEÑAS, FAVORECE XTRAORDINARIAMENTE UNA INICIATIVA COMO ESTA. EL TRABAJO ES MUCHO ,YA SE HAN PRESENTADO UNA SERIE DE PARTIDAS PARA LAS QUE SE HA DE TRABAJAR ,PERO MERECE LA PENA . ESTAMOS INAUGURANDO UNA NUEVA FORMA DE CONVIVENCIA. SISTEMATIZAR EL DIÁLOGO Y LA CONVIVENCIA DESDE LA SOCIEDAD CIVIL POR ENCIMA DE DIFERENCIAS CULTURALES Y FRONTERAS. ES POSIBLE ,ES BUENO . LA REACCIÓN DEL PUEBLO DE ALBURQUERQUE FUE EJEMPLAR Y CONMOVEDORA . TODOS ESTAMOS INVITADOS A TRABAJAR AQUÍ , EN OTROS PUEBLOS, EN OTROS PAÍSES, EN LA CREACIÓN DE INICIATIVAS SIMILARES ,DE TAL FORMA QUE CREEMOS UNA CORRIENTE DE SOLIDARIDAD QUE AYUDE A LA CONVIVENCIA Y A LA PAZ, A UN MEJOR CONOCIMIENTO DEL OTRO, A DERRIBAR LAS BARRERAS DE LA IGNORANCIA Y EL MIEDO. NO ES UN PROYECTO FÁCIL EL QUE PROPONE ANGEL, EXIGE MUCHO TRABAJO, PARTICIPACIÓN,FIDELIZACIÓN. PERO ES ABARCABLE, LLEGAREMOS TAN LEJOS COMO PODAMOS Y, A TRAVÉS DE LAS REDES SOCIALES, LA COLABORACIÓN INTERNACIONAL Y EL APOYO DE INSTITUCIONES COMO NACIONES UNIDAS PODREMOS CONSEGUIRLO. ANGEL SOLICITA EL APOYO DE UN MÍNIMO DE MIL VECINOS PARA COMENZAR A TRABAJAR EN LA BÚSQUEDA DE ALIANZAS Y APORTACIONES. AL TIEMPO, LA FUNDACIÓN DARÁ CUENTA PRECISA DE SUS ACTIVIDADES PERIÓDICAMENTE. EN REUNIONES ASAMBLEARIAS , SE PRESENTARÁ EL PROYECTO LO QUE SE VAYA HACIENDO ,PARA SU DEBATE Y ACUERDO .LAS CUENTAS, AUDITADAS Y TOTALMENTE TRANSPARENTES , ESTARÁN A DISPOSICIÓN DE LOS FUNDADORES. SE ESTABLECERÁN PLATAFORMAS DE DIÁLOGO CON DIVERSOS PAÍSES, A FIN DE EXTENDER EL MENSAJE ,PORQUE ESTE ES, BÁSICAMENTE, UN MENSAJE DE PAZ Y CONVIVENCIA Y POR ELLO MERECE TODO EL APOYO POSIBLE,
A UN PUEBLO QUE TRABAJA EN COMUNIDAD POR LA PAZ SOCIAL Y EL DESARROLLO. TODOS ESTAN INVITADOS A FORMAR PARTE DE ESTA INICIATIVA. GRACIAS, ALBURQUERQUE
I wish you a happy and prosperous NEW YEAR. I hope 2012 will be a good year for all of us. I hope it brings independence and freedom for the Palestinian People, peace and prosperity to our area, democracy and stability to the Arab countries and peace to the whole world.
I hope I will see you in good health in 2012.
Nabeel Shaat
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LLEGA EL FINAL DE AÑO EN OCCIDENTE.
QUIERO TRANSMITIR,A TRAVÉS DE UNA INSTITUCIÓN MODÉLICA,QUE TIENE COMO PRESIDENTE A UNA PERSONALIDAD QUE, PARA MUCHOS ES UNO DE LOS MEJORES POLITÓLOGOS ACTUALES,ME INCLUYO EN ESTE APARTADO,UN MENSAJE DE ESPERANZA PARA LA PAZ.ELLOS SON UNA DEMOSTRACIÓN DE QUE PAZ Y CONVIVENCIA SON POSIBLES.
SÍGANLES,APOYENLES,DIFUNDAN SU MENSAJE.
CREO QUE ES EL MEJOR DESEO QUE PUEDO TRANSMITIR A TODOS NUESTROS SEGUIDORES.
The U.S./Middle East Project was established in 1994 by the Council on Foreign Relations (CFR) under the direction of Henry Siegman, a senior fellow on the Middle East at the Council. In 2006, the U.S./Middle East Project became an independent policy institute. Its mission is to provide non partisan analysis of the Middle East peace process and to present policymakers in the United States, in the region and in the larger international community with balanced policy analysis and policy options to prevent conflict and promote stability, democracy, modernization and economic development throughout the region.
The U.S./Middle East Project pursues these goals under the guidance of an International Board chaired by General (Ret.) Brent Scowcroft (President, Forum for International Policy; former National Security Adviser to President Gerald Ford and President George H.W. Bush). The International Board comprises eminent personalities with extensive experience, in government and in the private sector, in dealing with the political, economic and social aspects of this critical and troubled region.
The U.S./Middle East Project pursues its mission through a range of activities that include studies, periodicals and publications, conferences, consultations with heads of states in the region and collaboration with a wide range of international agencies pursuing similar goals
MEZQUITA,CATEDRAL DE CÓRDOBA http://visitacatedral.promediadifusion.com/ ES UN BUEN MOTIVO EN ESTOS DÍAS PARA REFLEXIONAR SOBRE LA GUERRA Y LA PAZ
VIVIMOS MOMENTOS EN LA VIDA EN QUE SENTIMOS QUE ALGO CAMBIA DE FORMA IRREVERSIBLE,AÚNQUE NO SEPAMOS BIEN PORQUE.ESTE ES UNO DE ELLOS.PUBLICAMOS ESTAS PROPUESTAS PORQUE SON UNIVERSALES, Y ATAÑEN DE FORMA INCONFUNDIBLE A NUESTRA DIGNIDAD COMO SERES HUMANOS EN UN COLECTIVO GENERAL.
Hola, estas son las propuestas aprobadas en la asamblea de la protesta de Sol. Difícilmente se oirán en los medios y la página web no para de caerse así que está bien difundirlas por email.
Haced un esfuerzo por leerlas!!
Estas son algunas de las medidas que, en cuanto ciudadanos, consideramos esenciales para la regeneración de nuestro sistema político y económico. ¡Opina sobre las mismas y propón las tuyas en el foro!
1. ELIMINACIÓN DE LOS PRIVILEGIOS DE LA CLASE POLÍTICA:
o Control estricto del absentismo de los cargos electos en sus respectivos puestos. Sanciones específicas por dejación de funciones.
o Supresión de los privilegios en el pago de impuestos, los años de cotización y el monto de las pensiones. Equiparación del salario de los representantes electos al salario medio español más las dietas necesarias indispensables para el ejercicio de sus funciones.
o Eliminación de la inmunidad asociada al cargo. Imprescriptibilidad de los delitos de corrupción.
o Publicación obligatoria del patrimonio de todos los cargos públicos.
o Reducción de los cargos de libre designación.
2. CONTRA EL DESEMPLEO:
o Reparto del trabajo fomentando las reducciones de jornada y la conciliación laboral hasta acabar con el desempleo estructural (es decir, hasta que el desempleo descienda por debajo del 5%).
o Jubilación a los 65 y ningún aumento de la edad de jubilación hasta acabar con el desempleo juvenil.
o Bonificaciones para aquellas empresas con menos de un 10% de contratación temporal.
o Seguridad en el empleo: imposibilidad de despidos colectivos o por causas objetivas en las grandes empresas mientras haya beneficios, fiscalización a las grandes empresas para asegurar que no cubren con trabajadores temporales empleos que podrían ser fijos.
o Restablecimiento del subsidio de 426EUR para todos los parados de larga duración.
3. DERECHO A LA VIVIENDA:
o Expropiación por el Estado de las viviendas construidas en stock que no se han vendido para colocarlas en el mercado en régimen de alquiler protegido.
o Ayudas al alquiler para jóvenes y todas aquellas personas de bajos recursos.
o Que se permita la dación en pago de las viviendas para cancelar las hipotecas.
4. SERVICIOS PÚBLICOS DE CALIDAD:
o Supresión de gastos inútiles en las Administraciones Públicas y establecimiento de un control independiente de presupuestos y gastos.
o Contratación de personal sanitario hasta acabar con las listas de espera.
o Contratación de profesorado para garantizar la ratio de alumnos por aula, los grupos de desdoble y los grupos de apoyo.
o Reducción del coste de matrícula en toda la educación universitaria, equiparando el precio de los posgrados al de los grados.
o Financiación pública de la investigación para garantizar su independencia.
o Transporte público barato, de calidad y ecológicamente sostenible: restablecimiento de los trenes que se están sustituyendo por el AVE con los precios originarios, abaratamiento de los abonos de transporte, restricción del tráfico rodado privado en el centro de las ciudades, construcción de carriles bici.
o Recursos sociales locales: aplicación efectiva de la Ley de Dependencia, redes de cuidadores locales municipales, servicios locales de mediación y tutelaje.
5. CONTROL DE LAS ENTIDADES BANCARIAS:
o Prohibición de cualquier tipo de rescate o inyección de capital a entidades bancarias: aquellas entidades en dificultades deben quebrar o ser nacionalizadas para constituir una banca pública bajo control social.
o Elevación de los impuestos a la banca de manera directamente proporcional al gasto social ocasionado por la crisis generada por su mala gestión.
o Devolución a las arcas públicas por parte de los bancos de todo capital público aportado.
o Prohibición de inversión de bancos españoles en paraísos fiscales.
o Regulación de sanciones a los movimientos especulativos y a la mala praxis bancaria.
6. FISCALIDAD:
o Aumento del tipo impositivo a las grandes fortunas y entidades bancarias.
o Eliminación de las SICAV.
o Recuperación del Impuesto sobre el Patrimonio.
o Control real y efectivo del fraude fiscal y de la fuga de capitales a paraísos fiscales.
o Promoción a nivel internacional de la adopción de una tasa a las transacciones internacionales (tasa Tobin).
7. LIBERTADES CIUDADANAS Y DEMOCRACIA PARTICIPATIVA:
o No al control de Internet. Abolición de la Ley Sinde.
o Protección de la libertad de información y del periodismo de investigación.
o Referéndums obligatorios y vinculantes para las cuestiones de gran calado que modifican las condiciones de vida de los ciudadanos.
o Referéndums obligatorios para toda introducción de medidas dictadas desde la Unión Europea.
o Modificación de la Ley Electoral para garantizar un sistema auténticamente representativo y proporcional que no discrimine a ninguna fuerza política ni voluntad social, donde el voto en blanco y el voto nulo también tengan su representación en el legislativo.
o Independencia del Poder Judicial: reforma de la figura del Ministerio Fiscal para garantizar su independencia, no al nombramiento de miembros del Tribunal Constitucional y del Consejo General del Poder Judicial por parte del Poder Ejecutivo.
o Establecimiento de mecanismos efectivos que garanticen la democracia interna en los partidos políticos.
8. REDUCCIÓN DEL GASTO MILITAR
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ELIMINAR EL SENADO.
NORUEGA, SUECIA, DINAMARCA, NO TIENEN SENADO, ALEMANIA SOLO 100 SENADORES y EE.UU. UN SENADOR POR CADA ESTADO.
LOS GRANDES TEÓRICOS DEL DERECHO INTERNACIONAL Y CONSTITUCIONAL OPINAN QUE ES UNA CÁMARA INNECESARIA, PRESCINDIBLE Y QUE ESTÁ EN EXTINCIÓN, ¿ENTONCES POR QUÉ TENEMOS QUE MANTENER A 260 SENADORES?
DE ESTA FORMA AHORRAREMOS 3.500 MILLONES DE EUROS CADA AÑO.
ELIMINAR LA PENSIÓN VITALICIA DE TODOS LOS DIPUTADOS, SENADORES Y DEMÁS
"PADRES DE LA PATRIA".
ELIMINAR A TODOS los diplomáticos excepto un embajador y un cónsul en cada país. No es posible que gastemos en esto más que Alemania y el Reino Unido).
Con eso, y con rebajar un 30% las partidas 4, 6 y 7 de los PRESUPUESTOS GENERALES DEL
ESTADO (transferencias a sindicatos, partidos políticos, fundaciones opacas y varios), se ahorrarían más de 45.000 millones de Euros y no haría falta tocar las pensiones ni los sueldos de los funcionarios, como tampoco haría falta recortar 6.000 millones de Euros en inversión pública.
CON LA MITAD DEL DINERO QUE EL ESTADO SE AHORRARÍA CON ESTAS MEDIDAS,
SE ACABARÍA LA CRISIS EN ESPAÑA
Por el cambio de la ley electoral, y por una democracia participativa de verdad, donde nuestra opinión, la de los ciudadanos, sea lo que gobierne, no una papeleta cada cuatro años y que hagan con ella lo que quieran sin dar cuentas ni explicaciones.
Por el cambio de la ley electoral, y por una democracia participativa de verdad ¡Espabilemos de una vez! ¡No sigamos dormidos y aletargados!
Il est plus que bénéfique, en tant que musulmans, de redécouvrir nos grands maîtres mystiques, véritables guides et éducateurs, pour prendre du recul, vivre raisonnablement, sereinement et honnêtement, sans se laisser perturber par les fracas du monde, ceux des dérives matérialistes et celles des intégristes. A mille lieues du modèle marchand déshumanisant, ou de l’instrumentalisation politicienne de la religion, gardons vivants notre mémoire, nos valeurs morales et notre patrimoine éthique et spirituel.
Etre vertueux
Au coeur de la civilisation musulmane, ils sont d’éminents soufis, depuis 15 siècles, à avoir adopté un mode de vie lié à l’essentiel: l’approfondissement du sens islamique de l’existence, fondé sur le licite et l’entraide. Notre nourriture, nos vêtements, nos paroles et nos actes, nos biens, doivent avoir une base licite. Croire c’est être vertueux, se garder de toute action immorale et penser à autrui nécessiteux. Dans ce sillage, la vie mystique est la plus haute. Elle s’attache au vrai et non pas à l’éphémère et aux ambitions démesurées.
s, est un des grands visionnaires mystiques de l’Islam. Le plus grand des maîtres: el-Cheikh el-Akbar. Il est celui qui a vécu et pensé intensément le Divin, la prophétie, les saints, l’universel, l’ouverture foncière sur le vrai sens de la vie tourné vers l’au-delà et le comportement licite et juste en ce bas monde, pour mériter l’élévation. Le Coran rappelle que l’existence est une question sérieuse. Les hypocrites, les dénégateurs et les injustes sont les perdants. Chaque croyant doit faire son examen de conscience pour se conformer à une vie sage. Les maîtres spirituels sont des guides en la matière.
L’émir Abdelkader Al Djazaïri, notre modèle
Attitude de vie exprimée en des centaines d’ouvrages, dont le chef-d’oeuvre Le Livre des illuminations spirituelles de La Mecque, Kitab al futuhat al makiya, est un immense et magnifique texte de près de trois mille pages pour comprendre ce que sont les valeurs religieuses et la vertu musulmane. L’Emir Abdelkader Al Djazaïri, notre modèle, grand maître du bel agir, al-Ihsan, pour la première fois, au XIX e siècle, a fait éditer nombre des manuscrits d’Ibn Arabi, qui étaient oubliés à Konya en Turquie, dans la bibliothèque de la Zaouïa d’un autre grand soufi Djalal Din Rumi.
C’est un signe du génie algérien et de l’attachement du peuple aux valeurs spirituelles et à la connaissance que d’avoir fait revivre cette oeuvre. Les grands maîtres soufis, comme l’Emir Abdelkader, Abderrahmane Thaâlibi, Ahmed Benyoucef, Abu Medyan et Ahmed Tidjani, et tant d’autres, furent d’exemplaires savants, patriotes et éducateurs hors pair, rempart contre les dérives de toutes natures, les idolâtres, les envahisseurs, les despotes et les corrompus.
A notre époque si trouble, perturbée par la logique déshumanisante du marché et la lutte pour les biens éphémère de ce monde, il est plus que salutaire de se souvenir de ces figures spirituelles musulmanes, d’Ibn Arabi à l’Emir Abdelkader, qui s’attachent au Vrai, à l’éternité et à la sagesse, sans tourner le dos au monde, car leur sens des responsabilités, leur amour de la patrie et leresponsabilités, leur amour de la patrie et le sens du bien commun, étaient une noble réalité.
Ibn Arabi et l’Emir Abdelkader, en sachant qu’être musulman est une chance et un privilège incomparable, posent le respect de la dignité des Hommes et l’égalité universelle des êtres comme essentielle. La différence entre les êtres se situe pour eux autant au niveau de la foi que des actes, entre ceux qui ont commis de mauvaises actions et ceux qui en ont accompli de bonnes. La communauté des musulmans, l’Umma, est la meilleure de toute l’humanité, à condition qu’elle pratique la commanderie du bien. Ces deux maîtres ajoutent que l’intercession de la Miséricorde divine n’est pas exclusive, tout en s’adressant d’abord aux musulmans; car ce sont eux les croyants, lorsqu’ils sont sincères, suivent le Sceau des prophètes sur la base de l’adoration pure du Dieu Unique, ne vivent que de biens licites et pratiquent l’entraide.
Par le bel agir, l’ihsan, et par la prime nature, la Fitra, l’être humain croyant porte en lui la possibilité de participer à l’élévation de la condition humaine et de recevoir la miséricorde.
Ibn Arabi a exprimé sa vision de la responsabilité humaine avec clarté: «O toi qui cherches le chemin qui conduit au secret, reviens sur tes pas, car c’est en toi que se trouve le secret tout entier». Mais le soi ne peut être positif que s’il s’installe dans l’entraide et l’ouvert: «L’idole de tout homme, c’est son ego.» Mettre fin à l’égoïsme et à l’illicite devrait être une des premières exigences des êtres de foi. L’Emir Abdelkader a donné l’exemple en matière de droiture et de justice. Etre équitable, généreux, pratiquer la solidarité n’est pas un acte anodin: c’est l’acte salutaire qui permet de s’approcher de la vérité
Le cœur et la raison
Dans un célèbre passage, spiritualiste, Ibn Arabi évoque le dépassement des différences: «Mon cœur est devenu apte à recevoir tous les êtres, c’est une prairie pour les gazelles et un temple pour les priants, une maison pour les idoles, et la Kaaba de ceux qui en font le tour, les tables de la Torah et les feuillets du Coran. Je pratique la religion de l’amour (…) Partout c’est l’amour qui est ma religion et ma foi.». La vie et l’œuvre de ce mystique universel illustrent l’élévation de la foi en Islam, qui ne dilue pas les différences culturelles et cultuelles, mais les respecte. Ibn Arabi et l’Emir Abdelkader appellent l’être humain à l’humilité et au licite, comme voie essentielle, pour accéder à la paix de la conscience et la compréhension de la destinée. Le comportement juste, vertueux, honnête, optimiste, permet de répondre à ce qui est attendu de l’être humain.
Il s’agit d’approfondir notre humanité et d’accéder à la sagesse, dans la vigilance, en sachant que la vie est une mise à l’épreuve. Le cheminement pour devenir pleinement vertueux s’accomplit par le raisonnement et la foi, deux dimensions liées. La rencontre, rapportée entre deux grands figures de la civilisation musulmane, en l’occurrence Ibn Rochd (Averroès) et Ibn Arabi, originaire de Murcie, est, à ce sujet, fort significative: «Je me rendis un jour, à Cordoue, chez le cadi Abû I-Walîd Ibn Rochd [Averroès]; ayant entendu parler de l’illumination que Dieu m’avait octroyée, il s’étaitmontré surpris et avait émis le souhait de me rencontrer. Mon père, qui était l’un de ses amis, me dépêchera chez lui sous un prétexte quelconque. A cette époque j’étais un jeune garçon sans duvet sur le visage et sans même de moustache. Lorsque, je fus introduit, il [Averroès] se leva de sa place, manifesta son affection et sa considération, et m’embrassa.
Puis il me dit: «Oui.» A mon tour, je dis: «Oui.»
Sa joie s’accrut en voyant que je l’avais compris. Cependant, lorsque je réalisai ce qui avait motivé sa joie, j’ajoutai: «Non.» Il se contracta, perdit ses couleurs, et fut pris d’un doute: «Qu’avez-vous donc trouvé par le dévoilement et l’inspiration divine? Est-ce identique à ce que nous donne la réflexion spéculative?» Je répondis: «Oui et non; entre le oui et le non, les esprits prennent leur envol, et les nuques se détachent!»» Par la réponse d’Ibn Arabi, on comprend que l’intuition de l’âme, la sensibilité du cœur, la foi sont d’un autre ordre que la raison qui la complète. La foi dépasse la raison, notamment en ce qui concerne la possibilité de l’accès à la sagesse et le rapport à l’invisible, à l’au-delà. D’où le «non». Sans que la raison soit réfutée, d’où le «oui et non».
Dans ce débat se résument tous les enjeux du rapport vital entre la foi et la raison, la logique et le sens. Le cœur, temple de la foi, élève l’âme, la raison, outil dont est doté l’humain, élève la condition humaine. Chacune vise à sa manière l’élévation. L’acte de penser n’est pas opposé à celui de croire. Ils sont complémentaires, ayant pour tâche tous deux de prendre conscience des devoirs et des droits humains, et de les mettre en relation, de manière à garder une perspective objective sur le sens de l’existence. Averroès et Ibn Arabi considèrent que s’ouvrir au monde dans la vigilance est le bon moyen de connaître les créatures: par l’œuvre d’art, on connaît l’artisan, le Créateur. Il s’agit de dépasser les limites et les conditions imposées par la subjectivité. Une vie qui n’est pas basée sur le licite et l’intérêt général est une vie gâchée.
Des hommes exemplaires
Averroès et Ibn Arabi montrent que non seulement le Coran invite à la connaissance, mais encore qu’il en fait une condition pour que les musulmans soient des hommes exemplaires. Assumer dans le monde nos responsabilités est impératif, en consolidant la foi au Dieu Unique, le Créateur qui, par le Coran, a révélé sa Parole, son dernier avertissement. Le Rappel pour la dernière phase de l’histoire de l’humanité. La pensée d’Ibn Arabi, comme celle de l’Emir Abdelkader, et tous les maîtres de l’Ihsan, est d’actualité; elle aide à faire face à la nécessité de vivre de manière vraie, responsable, juste. Pour Averroès, la raison est essentielle. Pour Ibn Arabi la vraie connaissance concerne l’invisible, l’au-delà, sans nier la valeur du rationnel. La foi et la raison liées devraient permettre de préserver l’être humain de tout acte déraisonnable et illicite. L’accueil de la raison, de l’universel et la recherche du permanent plutôt que l’éphémère, sont des actes clés
Raisonner c’est accueillir le risque du vivre, l’étrangeté de la vie, de manière responsable, en faisant le lien. Une raison qui n’est pas hospitalière aux secrets du coeur et à l’au-delà du monde, qui ne fait pas le lien, est en rupture avec ce qui est requis de la Révélation et de la condition humaine. La conscience de tout musulman doit être guidée par la crainte de Dieu et la recherche réfléchie du bien commun, telle est la leçon qu’Ibn Arabi et l’Emir Abdelkader et tant de maîtres soufis ont léguée.
Ibn Arabi, conscient du degré spirituel qu’il avait atteint, avait pour souci de maintenir vivant un point de contact entre la raison et la foi, entre le visible et l’invisible. Il s’agissait, pour ce pôle de la connaissance mystique, d’approfondir la foi, afin de rester en communication avec le Prophète (Qsssl). La foi comme acte de confiance et l’acte de raisonner comme comportement que l’on doit prendre pour assumer la vie. Il était un mystique pris par le souci de suivre les traces du Prophète (Qsssl), le modèle par excellence, l’Homme total.
Les nombreux maîtres soufis algériens, maîtres de l’heure, fondateurs et insurgés, à travers les siècles, à l’image héroïque de l’Emir Abdelkader, qui ont combattu pour défendre la communauté, l’éclairer et l’éduquer sur le chemin de la droiture et de l’esprit chevaleresque, ont oeuvré avec abnégation. Ibn Arabi l’Andalou, était l’un deux, sillonnant le Maghreb, échangeant avec ses frères soufis et enseigna à Béjaïa et Tlemcen au XIIe siècle.
Cet héritage spirituel, d’Ibn Arabi à l’Emir Abdelkader, dont le fondement est le Coran, Rappel révélé pour la dernière phase de l’histoire de l’humanité, et la Sunna, première mise en oeuvre, est l’alpha et l’oméga de tout vrai croyant. Source d’inspiration pour garder confiance en soi etforger une société juste, forte et digne,face aux défis éthiques de notre temps.
Mustapha CHÉRIF
Que mejor proyecto para la vida que el de la dignidad humana
JOSÉ SARAMAGO.ENSAYO SOBRE LA LUCIDEZ.
"Ensaio sobre a Lucidez": O romance dos cidadãos conscientes do seu poder
14/02/11
FUNDACIÓN SARAMAGO
Que acontece quando os cidadãos decidem enfrentar os sátrapas? E quando exigem dignidade aos partidos e aos seus dirigentes? Sair para a rua para expressar uma opinião é um acto revolucionário ou um dever cívico? Trata-se de subversão ou de valorizar conceitos que parecem esquecidos como a dignidade e a transparência democrática?
Tunísia, Egipto, Itália, para não ir mais longe. Três lugares onde estes dias as pessoas mais conscientes decidiram tomar a palavra e fazê-lo de forma clara, rotunda, pacífica, com argumentos sustentados em leis internacionais. Contra todas as formas de iniquidade, contra os que abusam do poder que supostamente receberam do povo, ou que dele se apropriaram com medidas coercivas, os que fazem do parlamento uma camarilha para dar um ar de legalidade a manobras turvas, os que não respeitam os cidadãos e que das cidadãs pretendem fazer mercadoria, os que pensam que a sociedade é lixo e pode aceitar em silêncio toda a merda que se lhe deite em cima, contra esses reagiram os que pensam, sentem e respeitam, homens e mulheres corajosos e íntegros que não aceitam subornos nem seguem ditames ilegais, que são estão conscientes do seu valor e da universalidade dos Direitos Humanos. Esses homens e mulheres foram retratados por José Saramago em Ensaio sobre a Lucidez, um livro cada vez mais imprescindível e actual.
A Fundação José Saramago propõe leituras públicas deste romance que, sendo ficção, é também uma reflexão sobre o valor de cada cidadão e do colectivo a que chamamos sociedade. Num país sem nome e em dia de eleições, a vontade dos eleitores expressa-se nas urnas. Mas o resultado não agrada ao poder que, escudando-se numa série de decisões arbitrárias, decide dar uma lição, sem se dar conta de que os cidadãos não perdem nem abdicam do seu poder ao introduzir o voto nas urnas. Por isso não se resignam, não aceitam a manipulação, mantêm-se com dignidade diante da violência do Estado, da provocação dos mandantes, da cumplicidade dos meios de comunicação. E sucedem-se episódios diversos, uns dirigidos pelo poder para amedrontar, outros, espontâneos, de pessoas que não se resignam a ser estatística, que reclamam o direito e o dever de organizar o presente e o futuro dos seus países sem sátrapas, sem demagogos, sem meios de comunicação parciais que encontram sempre a explicação para os desmandos dos poderosos. Como se está a passar hoje em dia em tantas partes do mundo.
Ensaio sobre a Lucidez é uma ficção mas também um retrato. É um romance, talvez um ensaio com personagens, acima de tudo o desejo explícito do autor que ansiava pela participação efectiva na coisa pública por parte de todos, que reclamava os deveres e direitos nos códigos e nas consciências. Para que a vida seja mais habitável. Se no-lo permitirem, consegui-lo-emos.
Alguns momentos do romance:
Como no Cairo
Às onze horas a praça já estava cheia, mas ali não se ouvia mais que o imenso respirar de multidão, o surdo sussurro do ar entrando e saindo dos pulmões, inspirar, expirar, alimentando de oxigénio o sangue destes vivos, inspirar, expirar, inspirar, expirar, até que de repente, não completemos a frase, esse momento, para os que aqui vieram, sobreviventes, ainda está por chegar. Viam-se inúmeras flores brancas, crisântemos em quantidade, rosas, lírios, jarros, alguma flor de cacto de translúcida alvura, milhares de malmequeres a quem se perdoava o botãozinho negro do centro. (PP. 136-137)
Papéis
algo de estranho tinha acontecido na cidade, estes homens e estas mulheres que andam a distribuir uns pequenos papéis que as pessoas param a ler e logo guardam no bolso, agora mesmo acabaram de entregar um ao comissário, e é a fotocópia do artigo do jornal apreendido, aquele que tem o título de Que Mais Nos Falta Saber, aquele que nas entrelinhas conta a verdadeira história dos cinco dias, então o comissário não consegue reprimir-se, e ali mesmo, como uma criança, desata num choro convulsivo, uma mulher da sua idade vem perguntar-lhe se se sente mal, se precisa de ajuda, e ele só pode acenar que não, que está bem, que não se preocupe, muito obrigado, e como o acaso às vezes faz bem as coisas, alguém de um andar alto deste prédio lança um punhado de papéis, e outro, e outro, e cá em baixo as pessoas levantam os braços para agarrá-los, e os papéis descem, adejam como pombos, e um deles descansou por um momento no ombro do comissário e resvalou para o chão. Afinal, ainda nada está perdido, a cidade tomou o assunto nas suas mãos, pôs centenas de máquinas fotocopiadoras a trabalhar, e agora são grupos animados de raparigas e de rapazes que andam a meter os papéis nas caixas de correio ou a entregá-los às portas, alguém pergunta se é publicidade e eles respondem que sim senhor, e da melhor que há.
Anúncio nas rádios e televisões
Era o prenúncio do terramoto político que não tardaria a produzir-se. Nas casas, nos cafés, nas tabernas e nos bares, em todos os lugares públicos onde houvesse uma televisão ou um rádio, os habitantes da capital, mais tranquilos uns que outros, esperavam o resultado final do escrutínio. (P. 137)
Retirada do Governo
O plano de retirada a que finalmente se chegou era uma obra-prima de acção táctica, consistindo basicamente numa bem estudada dispersão dos itinerários com vista a dificultar ao máximo con-centrações de manifestantes acaso mobilizados para expressar o desgosto, o descontentamento ou a indignação da capital pelo abandono a que ia ser votada. Haveria um itinerário exclusivo para o chefe do estado, mas também para o primeiro-ministro e para cada um dos membros do gabinete ministerial, num total de vinte e sete percursos diferentes, todos sob a protecção do exército e da polícia, com carros de assalto nas encruzilhadas e ambulâncias na cauda dos cortejos, para o que desse e viesse. O mapa da cidade, um enorme painel iluminado sobre o qual se trabalhou arduamente durante quarenta e oito horas, com a participação de comandos militares e policiais especializados em rastreios, mostrava uma estrela vermelha de vinte e sete braços, catorze virados ao hemisfério norte, treze apontando ao hemisfério sul, com um equador que dividia a capital em duas metades. Por esses braços se haveriam de encanar os negros automóveis das entidades oficiais, rodeados de guarda-costas e olqui-tolquis, vetustos aparelhos ainda usados neste país, mas já com orçamento aprovado para modernização.
Então, ó surpresa, ó assombro, ó prodígio nunca visto, primeiro o desconcerto e a perplexidade, depois a inquietação, depois o medo, filaram as unhas nas gargantas do chefe do estado e do chefe do governo, dos ministros, secretários e subsecretários, dos deputados, dos seguranças dos camiões, dos batedores da polícia, e até, se bem que em menor grau, do pessoal das ambulâncias, por profissão habituado ao pior. À medida que os automóveis iam avançando pelas ruas, acendiam-se nas fachadas, umas após outras, de cima a baixo, as lâmpadas, os candeeiros, os focos, as lanternas de mão, os candelabros quando os havia, talvez mesmo alguma velha candeia de latão de três bicos, daquelas alimentadas a azeite, todas as janelas abertas e resplandecendo para fora, a jorros, um rio de luz como uma inundação, uma multiplicação de cristais feitos de lume branco, assinalando o caminho, apontando a rota da fuga aos desertores para que não se perdessem, para que não se extraviassem por atalhos. A primeira reacção dos responsáveis pela segurança dos comboios foi pôr de lado todas as cautelas, mandar pisar os aceleradores a fundo, dobrar a velocidade, e assim mesmo se começou por fazer, com a alegria irreprimível dos motoristas oficiais, os quais, como é universalmente conhecido, detestam ir a passo de boi quando levam duzentos cavalos no motor. Não lhes durou muito a correria. (P. 85)
A limpeza das ruas
O editorial foi lido, a rádio repetiu as passagens principais, a televisão entrevistou o director, e nisto se estava quando, meio-dia exacto era, de todas as casas da cidade saíram mulheres armadas de vassouras, baldes e pás, e, sem uma palavra, começaram a varrer as testadas dos prédios em que viviam, desde a porta até ao meio da rua, onde se encontravam com outras mulheres que, do outro lado, para o mesmo fim e com as mesmas armas, haviam descido. (P. 102)
TEXTO PROPUESTO POR LA DELEGACIÓN DE LA UNIÓN EUROPEA EN LA REUNIÓN DE RAMALLAH
Reinforcing the EU policy on East Jerusalem
The submissions made by Heads of Mission in Jerusalem and Ramallah 2010 are largely congruent with those of 2009. Keeping in mind the sensitivity of the situation in Jerusalem, they have been drawn up in a spirit that aims to maintain the possibility of a two-state solution as set out in numerous statements by the EU, not least the Council Conclusions of 8 December 2009. They thus remain valid, but have been adapted and updated reflecting the situation as set out in this year’s report – highlighting specific actions aiming to maintain the Palestinian social fabric in East Jerusalem on a political, cultural and economic level.
East Jerusalem as the future Palestinian capital
1) In conformity with the objectives of the Strategic Multi-sector Development Plan for East Jerusalem, promote a coordinated approach and a coherent Palestinian strategy towards East Jerusalem.
2) Promote the establishment of a PLO focal point/representative in East Jerusalem.
3) National or Europe Day events to be held in East Jerusalem (when suitable at Palestinian institutions).
4) EU missions with offices or residences in East Jerusalem to regularly host Palestinian officials with senior EU visitors.
5) Avoid having Israeli security and/or protocol accompanying high ranking officials from Member States when visiting the Old City/East Jerusalem.
6) Prevent/discourage financial transactions from EU MS actors supporting settlement activity in East Jerusalem, by adopting appropriate EU legislation.
7) Compile non-binding guidelines for EU tour operators to prevent support for settlement business in East Jerusalem (e.g. hotels, bus operators, archaeological sites controlled by pro-settler organisations etc).
8) Ensure that the EU-Israel Association Agreement is not used to allow the export to the EU of products manufactured in settlements in East Jerusalem.
9) Raise public awareness about settlement products, for instance by providing guidance on origin labelling for settlement products to major EU retailers.
10) Inform EU citizens of financial risks involved in purchasing property in occupied East Jerusalem.
Reopening of Palestinian institutions in East Jerusalem
1) Highlight the reopening, as stipulated in the Road Map, of Palestinian institutions in high level meetings with Israeli representatives, as well as in the EU and Quartet discussions and statements
2) Host Palestinian Jerusalem civil society events in cultural offices, consulates and diplomatic residences until institutions are reopened.
3) Explore the use of Palestinian institutions to promote joint EU-PLO interests.
C. Economic and social rights of the Palestinian population
1) Provide assistance to ensure that Palestinians are included in the development of urban masterplans in East Jerusalem in order for i.e. Palestinian housing needs to be met.
2) In high level meetings, stress the EU’s serious concerns regarding inadequate emergency services, e.g ambulances, fire fighting and policing for all residents in East Jerusalem.
3) Coordinate, fund and support projects in East Jerusalem.
Religious and cultural dimension of the city
1) Support and encourage inter-faith dialogue in Jerusalem.
2) Encourage Arab countries to acknowledge the multicultural dimension of Jerusalem, including its Jewish and Christian heritage.
3) Engage in informing (e.g. web sites etc) EU citizens undertaking visits on the political situation in East Jerusalem.
E. Strengthen the role of the European Union
1) Enhance local coordination between Quartet actors for input into policy making and decisions.
2) Ensure EU presence when there is a risk of demolitions or evictions of Palestinian families.
3) Ensure EU presence at Israeli courts cases on house demolitions or evictions of Palestinian families.
4) Ensure EU intervention when Palestinians are arrested or intimidated by Israeli authorities for peaceful cultural, social or political activities in East Jerusalem.
5) Operationalise the EU policy on bringing high level visitors to sensitive sites (e.g. separation barrier etc). - on logistics for high level visitors (e.g choice of hotel, change of transport East/West) - on contacts with the Jerusalem Mayor and on refraining from meeting Israeli officials in their East Jerusalem offices (e.g. in the Israeli Ministry of Justice etc) - on information sharing on violent settlers in East Jerusalem to assess whether to grant entry into the EU
reopening, as stipulated in the Road Map, of Palestinian institutions in high level meetings with Israeli representatives, as well as in the EU and Quartet discussions and statements.
Resumen
Dirigimos finalmente un llamado a los jefes religiosos y espirituales, judíos y musulmanes, con quienes compartimos la misma visión: toda persona es creada por Dios y posee por él la misma dignidad. De allí la obligación de defender al oprimido y la dignidad que Dios le ha concedido. De este modo, nos elevamos juntos por arriba de las posiciones políticas que han fracasado hasta ahora y que continúan conduciéndonos por las sendas del fracaso y del sufrimiento. En efecto, las vías del Espíritu son diferentes a aquellas de los poderes de esta tierra pues "los senderos de Dios son todos misericordia y verdad" (Sal 25/24, 10).
Este es un llamado a ver el rostro de Dios en cada una de sus criaturas, y de ir más allá de las barreras del miedo o de la etnia, para establecer un diálogo constructivo, no para persistir en maniobras que no terminan nunca y que no tienen por finalidad sino el de mantener las cosas como están. Nuestra llamada apunta a llegar a una visión común construida sobre la igualdad y el compartir, no sobre la superioridad, ni sobre la negación del otro o la agresión, bajo pretexto de temor y de seguridad. Nosotros decimos que el amor es posible y que la confianza mutua es posible. La paz, pues, es también posible como también la reconciliación definitiva. Así se realizarán la seguridad y la justicia para todos.
El campo de la educación es importante. Hace falta que los programas de educación hagan conocer cómo es el otro y no por el prisma de la pelea, de la hostilidad o del fanatismo religioso. En efecto, los programas de la educación religiosa y humana están llenos hoy en día por esta hostilidad. Es tiempo de comenzar una nueva educación que diga que somos capaces de amarnos los unos a los otros y de construir juntos nuestro futuro de paz y de seguridad.
El carácter religioso del Estado, que sea hebreo o musulmán, ahoga al Estado, lo tiene prisionero en límites estrechos, de hecho un Estado así prefiere un ciudadano al otro y practica la exclusión y la discriminación entre sus ciudadanos. Nuestra llamada a los judíos y a los musulmanes religiosos es la siguiente: que el Estado sea para todos sus ciudadanos, construido sobre el respeto de la religión, pero también sobre la igualdad, la justicia, la libertad y el respeto del pluralismo, no sobre la dominación del número o de la religión.
A los líderes palestinos, decimos que las divisiones internas no hacen más que debilitarnos y aumentar nuestros sufrimientos, nada los justifica. Por el bien del pueblo, que pasa antes que el de los partidos, hace falta poner fin. Pedimos a la comunidad internacional ayudar a esta unión y de respetar la voluntad del pueblo palestino libremente expresado.
Jerusalén es la base de nuestra visión y de toda nuestra vida. Ella es la ciudad a la que Dios ha dado una importancia particular en la historia de la Humanidad.
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