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XII Foro Ibn Arabi - IITM - Director Jose Monleón
El 30 de Mayo se inaugura el XII Foro Ibn Arabí .Este año será itinerante,siguiendo la trayectoria vital del pensador y poeta. Se celebrará a lo largo de un año en varios países.
En breve tiempo se informará sobre los participantes,países y actividades.
La Fundación Instituto Internacional del Teatro del Mediterráneo
En 1990, José Monleón convocó en la ciudad de Mérida -donde se celebraba el Festival Internacional de Teatro Clásico- a un grupo de creadores procedentes de diversos países del norte y sur del Mediterráneo, que fundaron el IITM. Aun cuando el teatro era un instrumento fundamental para su desarrollo, el objetivo excedía en mucho la expresión escénica. Frente a las confrontaciones nacionalistas, los distanciamientos culturales y los prejuicios históricos, la Fundación nacía como un espacio común, donde el teatro era concebido como un punto de encuentro, la expresión social que revelaba aquello que las ideologías oficiales tergiversaban. El IITM ha desarrollado desde entonces más de un millar de actividades en 23 países, con programas que aúnan siempre la actividad teatral con el diálogo intercultural y el encuentro de la sociedad civil.
Historia del Foro
El Foro Ibn Arabí se inició en el año 1994, en Elche, con la participación de representantes del ámbito cultural, político y religioso de España, Italia, Argelia, Israel, Palestina y Túnez. Su objetivo básico, como todos los posteriores, fue la contribución a la convivencia cultural, política y religiosa. Desde entonces a hoy, los Foros se han celebrado, repitiendo la ciudad en algunos casos, en L'Aquila, Toledo, Sarajevo, Mérida, Rabat, Cáceres y Casablanca. Dentro de su objetivo permanente, el temario se ha ajustado a las circunstancias históricas de cada momento, contando siempre con una amplia participación internacional. Las Actas de los diez primeros Foros han sido editadas en lengua española por la Junta de Comunidades de Castilla-La Mancha.
XII Foro Ibn Arabí
Los reiterados conflictos entre Occidente y el mundo árabe, vinculados a menudo al integrismo religioso, nos llevan a dedicar el XII Foro a la figura del musulmán Ibn Arabí, nacido en Al Ándalus en el siglo XII y muerto en Damasco en el siglo XIII. Sus ideas, sus libros y su historia personal -que discurrió en Sevilla, Fez, Marrakech, El Cairo, Jerusalén, Hebrón, Bagdad, Mosul, Konya, Alepo, Medina, La Meca, Damasco…- nos sitúan frente a un místico que asoció sus ideas religiosas con una percepción de la libertad personal de profundo alcance político. La idea de reunir a pensadores y hombres de cultura de diversa procedencia y distinto pensamiento en torno a Ibn Arabí nos pareció que era un modo de honrar a una figura fundamental en la historia de la humanidad, desde la cual analizar críticamente la realidad contemporánea.
Texto básico
Para la realización del XII Foro Ibn Arabí se elaboró un texto que sirviera como enunciado de los objetivos. El pensamiento religioso de Ibn Arabí y la complejidad política de la realidad contemporánea eran dos obstáculos para la construcción de un texto que, por otra parte, tenía que ser claro en su dimensión crítica. Finalmente, la mayoría de los consultados aceptó el siguiente texto:
Cuando adoptamos el nombre de Ibn Arabí para los Foros del IITM, nos apoyamos en una serie de textos, de los cuales queremos citar simplemente los siguientes:
"No te apegues exclusivamente a ninguna religión, de manera que dejes de creer en las otras. Perderás no poco bien; más aún, no acertarás a reconocer la verdad.
"Dios, el Omnipresente y el Omnipotente, no está encerrado en ningún credo ni religión, porque donde quiera que os volváis, allí está el rostro de Dios.
"Cada cual reza lo que cree, su dios es la hechura de sí mismo y al rezar, se ora a sí mismo. Por eso anatematiza las creencias de los demás; lo cual no haría si fuese justo, porque el desagrado hacia la religión ajena se basa en la ignorancia".
Y también:
"Hubo un tiempo en que reprochaba a mi prójimo
el que su religión no estuviera próxima a la mía.
Pero ahora ya caben en mi corazón las formas todas:
pues es prado de gacelas, monasterio de monjes,
Templo de Buda, Kaaba de peregrinos,
Tablas de la Torá, Versículos del Evangelio y Aleyas del Corán.
Doquier cabalgue el Amor
con su doctrina me oriento.
Sólo el Amor, sólo,
es mi única fe
y mi creencia eterna."
Es normal que en un sufí de los siglos XII y XIII no haya espacio para los agnósticos. Sus ideas y sus sentimientos en torno a la presencia de Dios -identificado con el Amor- son tan fuertes que ha de imaginar la fraternidad humana entre cuantos, desde las distintas religiones, comparten ese sentimiento. El peso de las religiones oficiales en las sociedades de la época, enfrentadas en nombre de su correspondiente Dios único y verdadero, era tan fuerte, que la superación de sus respectivas satanizaciones suponía ya un extraordinario avance. Frente a la idea de que el infiel, es decir, el que pertenece a otra religión, debe ser combatido -ejecutado, desterrado, torturado, etc.-, culpable, sobre todo, cuando practica un monoteísmo que traiciona al verdadero, Ibn Arabí defiende una fraternidad que, en el ámbito de la cultura de la época, tenía mucho de universal.
Lógico es que el sufismo tenga detractores en el propio Islam, y que su visión global de las religiones sea también rechazada por muchos judíos y católicos. Pero ya hemos dicho que el nuestro no es un Foro doctrinal y que, por tanto, lo que nos interesa de la obra de Ibn Arabí -cuya tumba es hoy venerada por innumerables musulmanes- es su apertura a la convivencia y al respeto entre las religiones, no sólo del Libro, su deseo de poner fin al enfrentamiento sistemático, traducido en guerras y alianzas políticas de tristes consecuencias.
La situación histórica y el pensamiento social son hoy distintos. No sólo la secularización de la vida política, sino el agnosticismo o el franco ateísmo constituyen una realidad en buena parte del mundo. Al tiempo que, paradójicamente, sobreviven aún sociedades en las que se impone el antiguo y feroz antagonismo entre las distintas religiones. De ahí que el Foro, fiel a nuestro tiempo, tenga que englobar en el discurso del respeto entre las distintas creencias, no sólo el ámbito de las religiones, sino también el sector social que aspira a construir la convivencia, la fraternidad y la justicia social como un bien, cuyo sentido no esté sometido, necesariamente, a una creencia religiosa. El Foro Ibn Arabí, planteado desde la realidad social y no desde el seno de ninguna religión o pensamiento laico específico, aspira a superar ese riesgo y a proclamar la libertad del ser humano para decidir sus creencias y su obligación de respetar las ajenas.
Desde estas mismas ideas y fieles a esta reflexión, queremos reivindicar en nuestro XII Foro el valor político del pensamiento de Ibn Arabí en la historia de todas las sociedades.
Contexto histórico
Tras un periodo marcado por la confrontación "inevitable" entre Occidente y el integrismo islamista, alentado por una determinada teoría política, se ha abierto paso una visión distinta, expresada por el concepto de Alianza de Civilizaciones -propuesta por España y Turquía y asumida por las Naciones Unidas- y el pensamiento del nuevo Presidente de los Estados Unidos. Ambos elementos prestan al XII Foro Ibn Arabí un nuevo contexto donde se conjugan las razones críticas con las esperanzas suscitadas por ese nuevo discurso. De ahí la necesidad de implicar en el programa a los elementos que expresan esa voluntad de transformación de la dinámica internacional, con especial atención a los Estados Unidos, cuya relación con Europa y el mundo árabe ha adquirido una nueva significación acorde con los ideales del humanismo.
Países y personalidades implicadas
Hasta la fecha, son numerosos los países árabes que, a través de sus intelectuales y distintos organismos, han manifestado su interés en suscribir los objetivos del XII Foro Ibn Arabí. Del mundo occidental, contamos con los países mediterráneos que han tenido una mayor incidencia histórica en el norte de África, especialmente España y Francia. En el caso de los Estados Unidos, es obvio que, pese a su lejanía geográfica, por diversas razones económicas y estratégicas ha sido un país con profundas relaciones con el mundo árabe.
Oportunamente, difundiremos la relación definitiva del Consejo de Dirección y de los organismos y personas que suscriben los objetivos del XII Foro Ibn Arabí, con indicación de los temas, fechas y lugares donde celebraremos los sucesivos debates.
Desarrollo del XII Foro Ibn Arabí
Los Foros se han desarrollado siempre en varios debates realizados en distintas sedes. Dentro del tema específico de cada Foro, cada sede ha acotado un espacio concreto, de manera que, siendo autónomos los debates, han estado sometidos a una estructura vertebradora. En el caso del XII Foro, salvo excepciones, las sedes corresponderán a países o ciudades vinculados a la biografía de Ibn Arabí, partiendo del antiguo Al Ándalus para concluir en la ciudad de Damasco, donde falleció. En algunos casos, el país que albergue la sede será el organizador y financiador del debate. La selección de temas la hará el IITM contando con el Consejo de dirección. En todos los casos, se atenderá a la calidad y rigor de los ponentes y a la proyección social del debate, tomando en consideración en este aspecto la participación del mundo universitario y multicultural.
The XII Forum Ibn Arabí will be inaugurated on 30th of May
The forum, during one year, will go to several countries. According to the vital trayectory of the philosopher and poet.
In few days we will give more information about countries,participants and activities.
The Foundation International Institute of Mediterranean Theatre
In 1990, José Monleón convened a meeting in the city of Mérida -where the International Festival of Classical Theatre was held- for a group of creators from different countries of the north and south of the Mediterranean Sea, who had founded the IIMT. Even though theatre was an essential instrument for the development of the gathering, its objective largely exceeded scenic expression. In the face of nationalist confrontations, cultural gaps and historical prejudices, the Foundation was born as a common space where theatre was conceived as a meeting point, the social expression that could unveil what official ideologies usually distort. Ever since, the IIMT has developed in 23 countries more than a thousand activities, always with programs combining theatrical activity, intercultural dialogue and the encounter of civil society.
The Forum's background
The Forum Ibn Arabi was incepted in 1994, in Elche, with the participation of representatives of cultural, political and religious milieus in Spain, Italy, Algeria, Israel, Palestine and Tunisia. Its basic objective, as all that have been successively set, was to contribute to cultural, political and religious coexistence. Ever since, Forums have been held in L'Aquila, Toledo, Sarajevo, Mérida, Rabat, Cáceres and Casablanca, in some cases more than once. Within its permanent objective, the different agendas of successive forums have been adapted to the historical circumstances of the time and have always enjoyed wide international participation. The minutes of the first ten Forums have been published in Spanish by the Regional Government of Castilla-La Mancha.
XII Forum Ibn Arabi
Given the repeated conflicts between West and the Arab World, often related to religious fundamentalism, we decided to dedicate the XII Forum to the figure of Muslim Ibn Arabi, born in Al Andalus in the XII Century and dead in Damascus in the XIII Century. His ideas, his books and his personal history -in Seville, Fez, Marrakech, Cairo, Jerusalem, Hebron, Bagdad, Mosul, Konya, Alepo, Medina, Mecca, Damascus…- face us with a mystic who associated his religious ideas with a perception of personal freedom of deep political scope. We considered that gathering thinkers and men of culture of different origin and thought around Ibn Arabi, was a way to honour an essential figure of human history, which would allow us to critically analyse contemporary reality.
Basic text
A text was drafted for the XII Forum Ibn Arabi in order to formulate its objectives. Ibn Arabi's religious thought and the political complexity of contemporary reality were two obstacles for the drafting of a text which, in addition, was bound to be clear from the standpoint of critique. Eventually, most of consulted people accepted the following text:
When we decided to name the IIMT Forums after Ibn Arabi, our decision was based in a series of texts, as the following:
"Do not grow attached exclusively to a religion, so that you cease believing in others. You will lose no little good; furthermore, you will not manage to recognise truth.
"God, the Omnipresent and Omnipotent, is not enclosed by any creed or religion, because anywhere you look, you will see the face of God.
"Everyone prays to what he believes, his god is his own measure and when he prays, he prays to himself. But doing so, he anathematises the others' beliefs, which he would not do if he were fair, because the displeasure of alien religion is based on ignorance".
And also:
"There was a time when I reproached my neighbour
For his religion was not close to mine.
But now my heart can house every form:
For it is pasture for gazelles, monastery for monks,
Temple of Buda, pilgrim's Ka'ba,
Tables of the Torah, Gospel verse and aleya of the Koran.
Wherever its camels ride
I follow the doctrine of love.
Only Love and love alone,
Is my sole faith
And eternal belief."
It is only natural that a Sufi from the XII and XIII centuries leaves no room for agnostics. So strong are his ideas and feelings on the presence of God -identified with Love- that he conceives human fraternity among those who share such feeling in the different religions. The weight of official religions in the societies of that time, affronted in the name of their Gods, unique and true, was so significant, that the mere fact of being able to go beyond their respective demonizations is already an extraordinary breakthrough. Faced with the idea that the infidel, that is, he who belongs to another religion, must be fought, executed, exiled, tortured, etc., because he is guilty, much more so when he practices a monotheism that betrays the true one, Ibn Arabi defended a fraternity that entailed, in the culture of the time, much universalism.
Naturally, Sufism has detractors within Islam itself and its overall vision of religions is also rejected by many Jews and Catholics. But as stated before, our Forum is not doctrinal and what we are interested in within the Works of Ibn Arabi -whose grave is revered today by many Muslims- is its openness to coexistence and respect between all religions, not only those of the Book, and the wish to put an end to a systematic confrontation that translates in wars and political alliances with dramatic consequences.
Historical situation and social thought are different today. Not only secularisation of political life, but also agnosticism or open atheism are a reality in many instances of the world. Paradoxically, there still are societies where the old and fierce antagonism between the different religions persists. That is why the Forum, faithful to our times, must include in its discourse of respect of the different beliefs, not only religions, but also societies that long to build coexistence, fraternity and social justice as a good, whose meaning is not necessarily submitted to a religious belief. The Forum Ibn Arabi, approached from a social reality and not from the heart of any religion or specific laic thought, intends to go beyond that risk and proclaim human beings' freedom to decide on their beliefs and their obligation to respect that of others.
Starting with these ideas and faithful to this reflection, we wish to claim, in our XII Forum, the political value of Ibn Arabi's thought in the history of all societies.
Historical context
After a period marked by the "inevitable" confrontation between the West and Islamic fundamentalism -encouraged by a certain political theory- a different vision has seen the light, expressed by the Alliance of Civilisation - a proposition of Spain and Turkey taken on by the United Nations - and by the thought of the new President of the United States of America. Both elements afford the XII Forum Ibn Arabi a new context, in which critical reasons are combined with the hopes awaken by this new discourse. That is why we need to involve in the program all the elements expressing that will to transform the international dynamic, specially the United States of America, whose relationship with Europe and the Arab World has gained a new significance in tune with the ideals of humanism.
Countries and personalities involved
To date, many Arab countries have shown interest, through their intellectuals and through different organizations, to endorsing the objectives of the XII Forum Ibn Arabi. In the West, the Mediterranean countries have had a greater historical impact on the north of Africa, particularly Spain and France. Naturally, the United States of America, despite their geographical distance, are, for different economic and strategic reasons, a country with deep relations with the Arab world.
In due time we will inform of the final list of the members of the Governing Board and of the organizations and personalities that subscribe to the objectives of the XII Forum Ibn Arabi, indicating the topics, dates and places where successive debates will take place.
Development of the XII Forum Ibn Arabi
The Forums have always been divided in several debates held in different headquarters. Each specific topic is dealt with in a particular space, so all of them are autonomous, but submitted to a coordinating structure. In the case of the XII Forum, the headquarters chosen belong to countries or cities that are bound to Ibn Arabi's biography, starting in the old Al Andalus and concluding in the city of Damascus, where he died. In some cases, the host country will be the organiser and sponsor of the debate. Topic selection will be carried out by the IIMT and the Governing Board. In all cases, the speaker's quality and rigor will be a selection criterion as well as the social projection of the debate, with an attention to the participation of university and multicultural milieus.
Comunicación para la Conferencia Internacional de ISESCO en Túnez,24-26 Noviembre 2008
ANTE TODO, DESEO EXPRESAR A SU EXCELENCIA EL PRESIDENTE DE LA REPÚBLICA DE TÚNEZ, AL GOBIERNO, A ISESCO, ORGANIZACIÓN ISLÁMICA PARA LA EDUCACIÓN, CIENCIAS Y CULTURA Y, A SU EXCELENCIA EL EMBAJADOR DE TÚNEZ EN ESPAÑA. SR. KECHRID, MI GRATITUD POR INVITARME A PARTICIPAR EN ESTA IMPORTANTE CONFERENCIASOBRE LA JUVENTUD EN EL MUNDO ISLÁMICO.
ESTOY AQUÍ PARA HABLARLES ACERCA DE UN PROYECTO QUE UN GRUPO, UNA FEDERACIÓN DE FUNDACIONES Y PERSONAS ESTAMOS INTENTANDO SACAR ADELANTE CON EL FIN DE COLABORAR JUNTOS PARA UN DIÁLOGO COMÚN DE PAZ, TRABAJANDO DESDE LA SOCIEDAD CIVIL.
ALGUNO DE NOSOTROS ESTAMOS INVOLUCRADOS DESDE HACE AÑOS EN ESTA IDEA. PERSONALMENTE, COMENCÉ A COLABORAR CON ALGUNOS AMIGOS EN UN PROYECTO, DICIEMBRE 1982,PARA DAR UNA NUEVA POSIBILIDAD A NUESTRAS RELACIÓNES NUESTRO PRIMER ENCUENTRO, CELEBRADO EN LA CIUDAD DE VALENCIA, CONVOCADOS POR SU ALCALDE, EL SR. RICARD PÉREZ CASADO, BAJO EL NOMBRE DE "ENCUENTRO DE ESCRITORES DEL ÁREA MEDITERRÁNEA"NOS LLEVÓ A COMPRENDER QUE NUESTRAS POSICIONES ERAN MUY SIMILARES ACERCA DE NUESTRAS RAÍCES COMUNES.
CUANDO EL SR. PÉREZ CASADO DEJÓ EL MUNDO POLÍTICO, LA REUNIÓN SE SUSPENDIÓ DURANTE AÑOS, MÁS TARDE, EL PRESIDENTE DE LA COMUNIDAD DE CATALUÑA, SR. PUYOL, RETOMÓ EL PROYECTO Y HOY ES EL IEMED, EL PROCESO DE BARCELONA.
LA MAYORÍA DE NOSOTROS TIENE UNA LARGA EXPERIENCIA EN ASUNTOS POLÍTICOS Y DESARROLLO SOCIAL Y ,COMO DECIMOS EN ESPAÑA, LA EXPERIENCIA ES UN GRADO Y, CREEDME, ALGUNO DE NOSOTROS TIENE UN MONTÓN DE EXPERIENCIA..
ABRIL 2007,CELEBRAMOS UN SEMINARIO EN TOLEDO, ESPAÑA, PARA HABLAR DE LOS DIFERENTES PUNTOS DE VISTA, SOCIAL, FILOSÓFICO Y POLÍTICO QUE FACILITE UN POSIBLE DIÁLOGO ENTRE NOSOTROS, MIRANDO MÁS HACIA NUESTRAS SÓLIDAS AFINIDADES QUE A NUESTRAS DIFERENCIAS.
DURANTE CUATRO DÍAS HABLAMOSCON SENTIMIENTOS DE PAZ Y LIBERTAD DE LAS POSIBILIDADES REALES. Y PENSAMOS QUE PODEMOS HACERLO, QUE PODEMOS CONSEGUIRLO
EL MINISTRO TAHER MASRI, DE JORDANIA, PROPUSO UNA DECLARACIÓN COMÚN , ESTA DECLARACIÓN, Y LA LISTA DE LOS PRIMEROS FIRMANTES FIGURA AL FINAL DE ESTA COMUNICACIÓN, ES NUESTRA DECLARACIÓN DE DESEOS E INTENCIONES.
NO SOMOS UTÓPICOS, CONOCEMOS MUY BIEN LA REALIDAD COMO PARA SOÑAR CON IMPOSIBLES, PERO PODEMOS CAMBIAR ESTA REALIDAD, JUNTOS PODEMOS CONSEGUIRLO.
DEBEMOS DE DECIDIR QUE FUTURO ESPERAMOS PARA LA NUEVA GENERACIÓN, PARA NUESTROS HIJOS. UN MUNDO DE VIOLENCIA, HAMBRE, GUERRAS E INSOLIDARIDAD, O UN FUTURO DE PAZ Y DIGNIDAD PARA TODO EL MUNDO.
DESDE 1982 ALGUNO DE NOSOTROS DECIDIÓ CONTINUAR CON ESTE TRABAJO. PORQUE EN AQUEL MOMENTO, CON EL FIN DE LA GUERRA FRIA, UNA NUEVA ERA EMPEZÓ, QUIZÁS NUESTRA SEGUNDA ERA.
VEINTISEIS AÑOS DESPUÉS TODAVIA REPETIMOS LOS MISMOS ERRORES, MÁS, MÁS Y MÁS.,PERO LA SITUACIÓN HA CAMBIADO, UN MATERIALISMO SALVAJE RECORRE EL MUNDO. CADA DÍA MUEREN 35.000 NIÑOS, SEGÚN UN DOCUMENTO DE LA ONU. TENEMOS COMIDA PARA ALIMENTAR A 12.000 MILLONES DE PERSONAS ¿QUÉ PASA? ¿NO PODEMOS DAR SOLUCIÓN A NUESTRAS NECESIDADES MÁS BÁSICAS? PIENSO QUE POCAS COSAS HAN CAMBIADO DESDE EL SIGLO XIX, PERO HOY EL PROCESO DE CAMBIO TIENE UN EFECTO CENTRIFUGADOR QUE PUEDE SUPONER UNA SORPRESA NO ESPECIALMENTE AGRADABLE.
¿VENTAJAS? LAS NOTICÍAS NO PUEDEN SER SILENCIADAS O DETENIDAS DURANTE MUCHO TIEMPO. ¿LO PELIGROSO DE LA SITUACIÓN? LAS NOTICÍAS PUEDEN SER MANIPULADAS, LA JUVENTUD SIENTE INSEGURIDAD VIENDO UN FUTURO SIN ESPERANZA.
DEBEMOS DE CAMBIAR ESTA SITUACIÓN, CREO, SIENTO, ME SIENTO ABSOLUTAMENTE CONCERNIDA POR ESTA SITUACIÓN¿CUANTOS MUROS HEMOS DE DESTRUIR PARA PARAR ESTE TERRORÍFICO SACRIFICIO?
DURANTE SIGLOS, ESCRITORES Y FILÓSOFOS ESCRIBIERON ACERCA DEL "OTRO" ANÁLISIS, OPINIONES, DELIBERACIONES, A LO MEJOR ESA ES LA CUESTIÓN, CAMBIAR LA PREMISA. SOMOS LOS MISMOS DESDE EL PRINCIPIO, TENEMOS EL MISMO ORIGEN, LA MISMA IDENTIDAD. DIFERENCIAS Y AFINIDADES SON LA CONSECUENCIA DIRECTA DE NUESTRO ENTORNO GEOGRÁFICO, DE NUESTRA ADAPTACIÓN AL MEDIO. ETNIAS Y DIFERENCIAS CULTURALES SON LA RESPUESTA DIRECTA DURANTE MILENIOS A ESTA SITUACIÓN, NO MÁS, NO MENOS.
AHORA, EN ESTA NUEVA ERA, TENEMOS DOS CAMINOS, LA PRESENTE SITUACIÓN, O CAMBIAR NUESTRA REALIDAD PARA PROVEER A LAS FUTURAS GENERACIONES DE PAZ Y DIGNIDAD. VEO UNA CUALIDAD MUY IMPORTANTE EN ESTA JUVENTUD, LA SOLIDARIDAD, INCREMENTADA POS LA VENTAJA DE RECIBIR LAS NOTICÍAS EN TIEMPO REAL.
COMO SOCIEDAD CIVIL, LA BASE DEL PROYECTO "EL DIÁLOGO POSIBLE" ES ESTA JUVENTUD, INTENTANDO CONSEGUIR UN MEJOR CONOCIMIENTO DE NUESTRO ENTORNO HUMANO, PROPORCIONANDO NUESTRA EXPERIENCIA COMÚN A TODOS LOS GRUPOS QUE PUEDAN ESTAR INTERESADOS.
SOMOS UNA GENERACIÓN ATÍPICA, NUETRO INTERÉS COMÚN ES EL DIÁLOGO COMO EL COMIENZO DE UNA LARGA PAZ. CONOCEMOS MUY BIEN LA GUERRA, NO REPITAMOS LOS MISMOS ERRORES.
EL RESPETO A LOS DERECHOS HUMANOS, LA CONSTRUCCIÓN DE UN MUNDO MEJOR PARA TODO EL MUNDO DEBE DE SER NUESTRO OBJETIVO.
COLABORACIÓN EN UN NIVEL DE IGUALDAD. TOTAL. RESPETO A NUESTRAS DIFERENCIAS Y AFINIDADES.
SOMOS UN GRUPO DE PERSONAS Y FUNDACIONES, NUESTRA PROPUESTA ES MUY FÁCIL Y MUY CLARA, DIÁLOGO PARA LA PAZ, JUNTOS PODREMOS SER MÁS Y MÁS GRANDES, EN UN INTERCAMBIO ACTIVO DE IDEAS Y PROYECTOS.
NO TENEMOS UNA BASE ECONÓMICA, SOLO TRABAJO VOLUNTARIO Y NUESTRA EXPERIENCIA Y CAPACIDAD PARA CONECTAR INICIATIVAS Y TRABAJO, JUNTOS, CON LAS POSIBILIDADES INDEPENDIENTES DE LAS DIFERENTES ASOCIACIONES INTEGRADAS.
SOMOS UN SEMILLERO DE IDEAS ABIERTO, DONDE TODOS AQUELLOS COINCIDENTES CON NOSOTROS PUEDE INTEGRARSE COMO SOCIEDAD CIVIL, TRABAJANDO PARA LA PAZ.
NUETRO PROYECTO ES PARTICIPATIVO, CON TOTAL INDEPENDENCIA, PERO CON CAPACIDAD PARA TRABAJAR JUNTOS CON DIFERENTES ASOCIACIONES SEGÚN NUESTRAS BASES.
EN ESTE MOMENTO ESTAMOS EN EL SEGUNDO ESCALÓN DEL PROYECTO, UNA PÁGINA WEB, DESDE LA QUE DAR INFORMACIÓN DE FUNDACIONES, LINKS, INICIATIVAS, PROYECTOS WWW.ELDIALOGOPOSIBLE3C.ORG
Y POR ÚLTIMO, ESTAS PÁGINAS HAN SIDO TRADUCIDAS DEL ESPAÑOL AL INGLÉS DESPUÉS DE FINALIZAR LA CONFERENCIA ,POR LO QUE DESEO FELICITARLES A TODOS POR LOS IMPORTANTES ACUERDOS FIRMADOS EN ESTOS DÍAS, PARA FACILITAR LA COEXISTENCIA, CONVIVENCIA, ESTUDIOS, CONOCIMIENTO DE LOS OTROS, AL TIEMPO QUE UNA MEJOR RELACIÓN DE NUESTRA JUVENTUD CON PAÍSES Y CULTURAS DIFERENTES.
COMO ESPAÑOLA, ME SIENTO LLENA DE ORGULLO POR NUESTRAS RAICES COMUNES, TENEMOS MÁS DE TRES MIL VOCABLOS ÁRABES EN NUESTRO IDIOMA..NUNCA OLVIDO QUE PERTENECEMOS A UNA DE LAS CIVILIZACIONES MÁS IMPORTANTES DE LA HUMANIDAD. TAMPOCO NUESTRA JUVENTUD DEBE DE OLVIDARLO.
MUCHAS GRACIAS.
TERESA DE ANGULO
FUNDACIÓN CULTURA DE PAZ.
PROYECTO "EL DIÁLOGO POSIBLE·
Texts and signers are included at this web page eldialogoposible3c.org
Assalamu alaikoum.
First of all, I want to express to his Excellency the President of the Republic of Tunisia, to the government, to ISESCO, Islamic Organization for Education, Sciences and Culture, and to his Excellency the Ambassador of Tunisia in Spain, Mr. Kechrid, my gratitude for inviting me to participate in this important conference about youth in Islamic world.
I am here to speak to you about a project that a group, a federation of foundations and persons, are trying to career out in order to work together for a common dialogue of peace, working from the civil society.
Some of us are involved from several years ago in this idea. Personally, I began to collaborate with some friends in a project, December 82, to give a new possibility to our relationships. Our first meeting, celebrated in the city of Valencia, convocate by his mayor, Mr. Ricard Pérez Casado, under the name of "Meeting of writers of the Mediterranean area" allowed us to understand that our positions are very similar about our commons roots. When Mr. Pérez Casado left the politic world, the meeting had been stopped during years. Later, the president of the catalane community, Mr. Puyol, took again the project, and today it is the IEMED, the process of Barcelona.
The majority of us have a long experience in political issues and social development and, as we say in Spain, the experience is like gaining more categories and, believe me, some of us have a lot of experience.
April 2007, we celebrated a seminary at Toledo city, Spain, to speak from different points of view, social, religious, philosophical and politic about a possible dialogue between us, looking more to ours strong affinities than ours differences.
During four days we spoke with feelings of peace and freedom about the real possibilities, and we thought we can do it, we can get it.
Minister Taher Masri proposed a common declaration. This declaration and the list of the first signatures figure at the end of this communication. It is our declaration of wishes and intentions.
We are not uthopics, we know very well the reality as to dream with impossibles, but we can change this reality, together we can do it.
We must decide what future we hope for the new generation, for our children. A world of violence, hungry, war and insolidarity or a future of peace and dignity for everybody.
From 1982 some of us has decided to continue to work at this way, because at that moment, with the end of the cold war, a new age began, perhaps our second age.
Twenty six years later we still repeat the same errors, more, more and more. But the situation has changed, a wild materialism run around the world, every day, 35.000 children die. According to a document of the United Nations, we have food for 12.000.000 of persons. What happens? Why we cannot give solutions for our most basic necessities?
I think that few things had changed from the xix century. But today the process of change has a centrifuged force that can suppose a surprise not specially happy.
Advantages? The news cannot be silenced or stopped during too much time. The dangerous situation? The news can be manipulated. The youth feel insecurity looking for a future without hope.
We must change this situation. I believe, I feel, I am absolutely concerned by this situation. How much walls we must destroy to stop this terrific sacrifice?